​儒、墨、讲三家对于言默闭系的没有共作风

儒、墨、讲三家对于言默闭系的没有共作风

儒、墨、讲三家对于言默闭系的没有共作风

真实的善言者并非夸夸其谈、滚滚没有绝之人，而应了解沉默，擅长处置言论与沉默的闭系。

唐君毅曾叙述中国思维中的言与默，并提出和分解了言与默的三种基础形态：先秦墨家为尚言者，讲家为偏尚默者，儒家兼沉言默，未始陷于一偏。他指出，中国思维中，特殊提出默之名，动作言行之中枢，源于孔子。孔子“默而识之”，“予欲无言”，“

天何言哉，四时行焉,百物生焉，天何言哉”。不妨说，了解言外有默，言外有无言，始于孔子。《易传》曰：“默而成之，没有言而信，存乎品行”，又言“善人之辞鳏，躁人之辞多”，“正人之讲，或者出或者处，或者默或者语。行之有根源，言之有默语，准时而定”。这便是孔子为什么被称为“圣之时者的缘故。”《中和》言“邦有讲，其言脚以兴；邦无讲，其默脚以容”。看来孔子于言默之际最能执其二端而用中，未始陷于一偏，因此不妨说是中国思维中言默思维的最高典型。厥后《荀子·非十二子》也说：“言而当，智也；默而当，亦智也。故知默，犹知言也。”便是说，善言者应擅长处置言默闭系，才华更佳地实行人我情意的相通。

孔子之后的墨子，则急迫行讲以救世界，是知从而没有知退。墨子之行，有出五处，以为言脚以起行，故上说下教，而尚争论，因而有言而无默。墨家之谈辩，并非只表己意，亦意在压服人，并且必压服人尔后已，所以必有缘由，必立故，本以知成推广。墨子之言，乃皆头尾成体段，可为人清楚掌握。先秦沉说辩之风，堪称启自墨子。比拟起来说，孔子只便义理之天然谈话，很罕见争论、

讲家之老庄，与孔墨没有共，皆处士之流，没有是志在用世，憧憬成为“圣之清”者，所以宁退而没有屑进，宁默而鳏言。其默也，非必待时而动，而是依据默以寄情妙讲之体证，而其言，乃指教其默中之体证，所体证者超于言意除外。老子“讲可讲，十分讲。名可名，十分名……”，“行没有言之教”，“善者没有变，辩者没有善”，“大辩若讷”；庄子“辩也者，有没有睹也”，“熟知没有言之辩，没有讲之讲”。讲家以没有言为教，以言教人证无言之境，是以言泯言。

唐君毅在《中国形而上学本论·导论篇》归纳讲：“先秦墨家为尚言者，讲家为偏尚默者，儒家盖得个中。此即为三种基础形态。后之汉儒尚注疏阐述之言，魏晋清谈则兼沉默识话中有话。六往隋唐之诸言释教教理者尚言，禅宗则扫言以归默。宋明儒之得意与讲，赖默识心通，而又安逸而谈，以告学者，是最得孔子之意。清儒则以言释言成训诂，以知伟人创造之意，而婉言默识。是皆没有出儒墨讲三基础形态除外。